第34回「帰ってきた男」

明治7年(1874)11月26日、襄さんが10年ぶりに日本の土を踏みます。
以前からドラマ内でも何度か描写があるように、襄さんが帰国したとき、日本は文明開化ブームの真っ只中でした。
文明開化といえば華やかに聞こえるかもしれませんが、同時に自国の伝統文化に懐疑的になってしまいがち(西洋の物と比べて、旧時代的なものだと思ってしまう)な時期でもありました。
その辺りのことは渡辺京二さん著の『逝きし世の面影』に詳しいので、賛否両論はある著書ですが、興味のある方は一度手に取ってみて下さいませ。
で、襄さんが帰って来たときの日本がどういう状態の時だったのかをもう少し付け足しますと、藩という300年近く続いていた社会単位というべきものが崩壊し、生まれたての政府、まだがたがたの経済、西洋と日本独自のものが混ざった価値観・・・と、正に混乱はしていませんが、混沌としていたのです。
徳川幕府という、あるいは現代の我々から言えば「江戸時代」という旧社会が瓦解し、明治という新社会が生まれたての状態の最中の日本に、襄さんは帰って来たという次第です。
さて、そんな襄さんは帰国後、木戸さんの下を訪ねます。
この木戸さん、実は先週の明治6年の政変の流れで政府を去った西郷どんらに続いて、明治7年5月に辞職しています。
しかし木戸さんを取り戻したい大久保さんや、陰で暗躍して江藤さんを引き摺り下ろした伊藤さんや、井上さんが、明治8年(1875)大阪の北浜に集い、そこ木戸さんを招きます。
何故そこまで木戸さんが必要とされるほどに事態が差し迫っていたのかと言いますと、後でもまた触れますが、明治7年2月に佐賀の乱を始めとする不平士族の反乱は続くわ、地租改正(土地の価値に見合った税金を、その土地の所有者に納めさせる全国統一の課税制度)は遅々として進まないわ、板垣さんは自由民権運動を起こし始めるわ・・・で、何処から手を付けて良いのか分からないくらい事態が次から次へと起こってたのです。
この難しい局面を打開するには大久保・木戸・板垣の御三方の連携が必要であると思った井上さんと伊藤さんが、木戸さんに政府への復帰の仲介役となります。
という事情で、政府を辞して山口に帰っていた木戸さんが、大阪にいるというわけです。
ちなみに、一方の襄さんは当時禁止されていた密航の罪が前科としてあるのに、しれっと木戸さんと対面してて問題ないの？と思われるかもしれませんが、公使担当の外交官である弁務使として着任した森有礼さんの奔走により、政府から留学生として改めて公認され、密航の罪は消滅しています。
さて、木戸さんは明治政府に襄さんをスカウトします。
が、襄さんは日本に帰国したのは学校を作るためだからと、あっさりお断り。
まあ、岩倉使節団がアメリカに来たときに、目の前で大久保さんと木戸さんの嫌味応酬を見てるわけですから、こんな奴らがいる職場はごめんだなと思ったのもあるんじゃないかと、邪推してしまいました。
実際の襄さんは、本当の本当に学校を作りたかったの一心だったでしょうけど。

「国の形が変わっても、人間が昔のままじゃ、新しい世は出来ゃーせん。欧米に追い付くには、まず教育じゃ」

これはご尤もな意見です。
飽く迄一般論になりますが、大規模な体制変革を行った後には教育の改革が必須です。
木戸さんのような革命の勝者は、取り分け熱心にそれに取り組みます。
と言いますのも、革命に勝利した側の人間としては、旧体制や旧価値観の再生産を防止せねばならず、そのために旧来の教育システムを破壊し、新体制の導入を図る必要があるからです。
戦後の日本がGHQにされたことを思うと、この辺り漠然とながらお分かり頂けるかと思いますが、明治政府も正にこれだったのです。
なので明治4年(1871)に創設された文部省は、それの担い手として、大学南校やら東京開成学校やら東京大学・・・教育機関を拡充しましたし、学制の布告をし、初等教育の全国普及にも力を注ぎました。
そういう背景があることからも、明治編の「八重の桜」は教育というキーワードがかなり重要となってくるのですが、それが今の時点ですといまいち伝わって来にくいなぁ・・・と感じたり、感じなかったり。
その教育の原点ともいえる聖書を教える学校を作りたい襄さんは、しかし大阪府では一度断られているので如何にかならないだろうかと、木戸さんに相談を持ちかけます。
(ちなみにキリスト教は、明治6円2月24日に明治政府が世界情勢を鑑みたことで、、キリスト教禁止を謳った高札の撤去を指令したことにより、事実上解禁されています)

「京都・・・その学校、京都に作ってはどうじゃ？」
「仏教の聖地に？それは、大阪よりもっと難しいのでは・・・」
「じゃが、あの地には、君の力になりそうなもんがおる」

というわけで始まりました、第34回。
仏教の聖地は、寧ろ奈良では・・・という突っ込みはさて置き、その頃木戸さんに「力になりそうなもん」と言われていた覚馬さんは、八重さんに新約聖書の馬太傳(マタイ伝)を手渡されます。
それを持って、宣教師のマークウィス・ラフェイエット・ゴードンさんのところに聖書を学びに行けと言われ、よく分からないままも渋々と従う八重さん。
ですが、「Blessed are they that mourn: for they shall be comforted.(悲しむ者は幸いです。その人は慰められるでしょう)」というマタイ5章3節の意味がさっぱり分からない八重さんは、「悲しむ人が、何故幸せなのでしょう？逆ではないのですか？」と尋ね、解釈をして貰ってもまだ納得しかねるご様子で。
そもそもこの解釈をするには、3つの理由をきちんと話してあげないと、特に八重さん達みたいな聖書初心者には理解の及ばないことだと思うので、これはゴードンさんの教え方が少し拙いですね(苦笑)。
ここで聖書の解釈をしたいわけではないので、私も解釈は避けますが、八重さんと同じ疑問を持った人は、興味本位でも良いので一度聖書を開いてみると良いですよ。
ただ、疑問をそのまま家に持ち帰った八重さんが、佐久さんに「耶蘇の教えは、如何にも分がんねぇ」と言い、佐久さんが「耶蘇の神様は、国を追われだごどがねぇ御方なんだべな」と返したのには、聖書に少しでも齧ったことがある人だったら「いやー、そうでもないんだけどな・・・」と思わず苦笑いを浮かべたのではないでしょうか。
この後山本家の皆様はキリスト教に改宗していくので、その時にはいずれ分かると思ますが、耶蘇の神様ではないけどイスラエルの民はバビロン捕囚という形で、がっつり国を追われたことがあります。
これについても、聖書を一度開いて頂くと宜しいかと・・・確か旧約聖書の列王記だったかが、その辺りのこと触れています。
(何だか今回は妙に本を薦めることが多い記事になっていますね)

さてその頃、覚馬さんの下へ襄さんが訪ねて来ます。
生き生きとキリスト教の学校設立への思いを語る襄さんに、覚馬さんは何故キリスト教なのかと問い掛けます。
まあ、ただ単にキリスト教を広めたいだけが設立目的だと、覚馬さんは木戸さんの紹介とはいえ助力はしなかったでしょう。
ですが、襄さんの思いにはキリスト教を学んで、その先にどうするのかというビジョンまでハッキリと描かれていました。
つまり「学校を作り、一国の良心となるような青年をこの手で育てたい」というのがそれですね。

「話はわがりました。しかしこごは京都です。耶蘇教に反感を抱く者は多い」
「そうですよね。木戸さんには勧められましたが、私も難しいとは思ったんです。大阪でさえ駄目だったんですから。いや、困難な地だからこそ、主は、私を京都に導かれたのかも知れません」
「妨害する者が現れる。苦労しますよ」
「私は宣教師です。主の名の下に受ける苦しみは、喜びです」

この辺りの妨害は、若かりしき頃の覚馬さんの経験談ですよね。
軍事改革や鉄砲のことを、妨害され妨害され・・・な青春の日々でしたから。
ここでも象山先生の、「何かを始めようとすれば、何もしない奴らが必ず邪魔をする。蹴散らして前へ進め」のあの言葉が再び生きてくるのでしょうか。
そんな覚馬さんは、『天道遡原』と書かれた書物を懐から出します。
これは中国で書かれた、いわゆる漢文版聖書でして、覚馬さんはこれを明治8年4月にゴードンさんから送られました。
これが覚馬さんがキリスト教の教えに感銘を受ける契機の一冊となったのです。
ドラマの覚馬さんの言葉を借りるなら、「この書の中に、私は探していだものを見つけた」。

「この先、日本が進む道を間違えないためには、政府の都合に左右されない、良心を持った人間が必要です。あなたの学校、是非京都に作って下さい。私が力になります」

この言葉を寸分たりとも違えることなく、この先覚馬さんは生涯を通じて襄さんの力となります。

京都で学校を作るとなれば、勿論無断なわけにも行きませんから槇村さんの許可が必要です。

「英学校か・・・。西洋の学問は結構じゃが、耶蘇の宣教師っちゅうのがどうもな」

さり気無く零れたひと言ですが、これが後に槇村さんと、その目の前にいる覚馬さんの立場を割ることになってしまうのですね。
それはまたの機会に触れるとして、何かを言いさした襄さんを杖で制し、覚馬さんは既に襄さんが大阪府知事の渡辺昇さんに、この学校建設の件を断られている旨を伝えます。
渡辺さんは襄さんに、学校創立を認可する条件として、キリスト教主義に拠らないこと、宣教師を教員に採用しないことを提示して来ましたが、それじゃあ襄さんの望む学校とは違いますからね。
加えて、槇村さんと渡辺さんは、京都大阪の両府知事として互いにライバル関係にありました。

「何？渡辺昇が断った？・・・よし、大阪が断ったんなら京都がやる！大阪には負けられん！」

覚馬さん、今週もお見事な策士ぶりです。
ちなみに学校の建設費用についても、襄さんが5000ドルの援助を既に得ていることから、京都府の財政財布は全く痛まないのです。
これに機嫌を良くした槇村さんは、耶蘇教の上に独り身では人から信用されないから、信用を得るためにも嫁を取れと言います。
そこで襄さんが提示した、襄さんの好みの女性というのは、もう史実でも有名な通りです。

「顔にはこだわりません。ただし、東を向いてろと言われたら、三年でも東を向いてるような婦人はごめんなのです。学問があって、自分の考えをはっきりと述べる人がいい。宣教師はいつ何処で命を落とすか知れませんから、一人で生きて行ける人でなければ困ります。私の仕事を理解し、もし私に過ちがある時は、教え導いてくれるような人。私はそういう人と、温かいホームを築きたい」

有名すぎる史実の下りですが、注目すべきは「東を向いてろと言われたら、三年でも東を向いてるような婦人は」の部分に、何か何処かで聞いたようなフレーズだなという反応を見せた覚馬さんでしょう。
数年前までそう言う人が奥さんでしたもんね。
まあうらさんを「西向いでろど言われだら一年でも西向いでいるようなおなごだ」と言って縁談持って来たのは権助さんでしたが。
そもそもうらさんをそういう風な人物設定にしたのは、全てこの史実のエピソードと掛け合わせるためだったでしょうから。
第34回にして、ようやく第4回の伏線が回収されました。

それから数日後、「東を向いてろと言われたら、三年でも東を向いてるような婦人」ではない八重さんは、着物にブーツと、周りからは奇妙な目で見られる格好をしていました。
ですが水たまりをひょいと越えてみたりしているところから、きっと機能性が良いから愛用しているのでしょう。
そんな八重さんがゴードンさんの家に行くと、上り框に腰を下ろして靴を磨いている襄さんと鉢合わせるのですが、八重さんの思考回路は「靴磨き=下男の仕事→それをしている＝下男」ということで、襄さんのことをゴードンさんに新しく雇われたボーイだと思い込みます。
ですが、その実体はボーイなどではなく、ゴードンさんと同じくアメリカンボードの宣教師だと知って、八重さんは吃驚します。
このとき八重さんは、自分のことを「川崎八重です」と言っていますが、この時点(明治8年)で八重さんは既に文書で「山本八重」と記しているので、厳密に言えばこれは考証ミスなのですが、この時点で八重さんを覚馬さんの妹だと気付かせないための運びだと思うことにしましょう。
襄さんは八重さんが女紅場で働いているのだと知ると、是非女紅場を見せて欲しいと言います。
そうして数日後、襄さんが訪れた女紅場はそれはそれはもう女子生徒が大騒ぎです。
物腰柔らかな西洋風紳士(32歳)が女ばかりの場所に現れたら、ああいう反応になるのでしょうかね。
八重さんに校内を案内されながら、襄さんは女学校を作る時にはここをお手本にしようと言います。

「女学校？あなたが、おなごの学校を作るのですか？」
「まず英学校を開設し、その次は女学校です。男子の学校を作るなら、ペアになる女学校も必要でしょう？」

ちなみに女学校といえば、この年、襄さんと同じくアメリカンボードの女性宣教師、イライザ・タルカットさんとジュリア・ダッドレーさんによって兵庫県神戸市に「女子の寄宿学校」、現在の神戸女学院大学が開校されています。
前年には東京女子師範学校、現在のお茶の水大学が開校されていることから、公立で最古の女子大は東京女子師範学校、私立女子大は神戸女学院大学ということになるのでしょうね。
そういえば、襄さんが英語の授業が難しいようなので～と皆で賛美歌を歌い始めてましたが、女学校の英語の授業を覗いて「難しい英語を勉強している」と言ったのは本当のことみたいです。
しかしアメリカ帰りの襄さんをして「難しい」と言わせる何て、一体どんな授業だったのでしょうね。

大学といえば、この年の5月、イェール大学シェフィールド理学校で物理学の学位を取得した健次郎さんが無事に帰国します。
・・・何故かドラマでの卒業証書は「文学士」となっていましたが、理学校で文学士の学位は無理ですよね・・・？(苦笑)
その頃の山川家の皆様といえば、浩さんが東京の小石川に居を構え、旧会津藩地達の生活の面倒を看ていたので生活がかなり苦しい状況でした。
なので、健次郎さんがまず再会した二葉さんは、質草として健次郎さんの帽子を預かる名目で持って行ってしまうという・・・。
しかしその預かった帽子を、二葉さんがひょいと頭に乗せて歩いている姿は、何とも微笑ましかったですね。
健次郎さんが家の中に入ると、近所のおじさんのような感じで官兵衛さんもおりました。
このとき官兵衛さんは警視庁に出仕しており、浩さんは明治6年から陸軍に出仕しています。
そこでふと、健次郎さんが浩さんの左腕に気付きます。

「これか・・・。去年、佐賀で江藤新平が乱を起ごした。鎮圧に行った折に、不覚を取った」
「名誉の負傷だ。手柄立でで、陸軍中佐に進級したんだからな」

何だかドラマの描写では、隻腕にでもなったかのような描かれ方でしたが、実際は左肘上部に銃撃を受けたので、懐の中で吊るすような形で腕があっただけだと思います。
この傷は、後に左腕がまったく利かなくなるほどの重傷でした。
官兵衛さんの警視庁もそうだったでしょうが、当時の軍隊は明治維新勝ち組の藩出身者が兎に角優遇されがちで、負け組の藩出身者はなかなか上へは行けないシステムでした。
逆に健次郎さんが選んだ学問(教育)の道は、これは選択としては妥当で、薩長土肥以外の出身者でも、学問さえ出来れば国家が雇用してくれました。
その辺りのことは、先年放送された『坂の上の雲』の第一部の空気が良く描いてくれていたと思います。
好古さんは最初から陸軍に入ったのではなく、やはり教員からの職歴スタートでしたし、真之さんと子規さんは東京師範学校で学び、末は博士か大臣を目指していたのはそう言った背景もあるからでしょう。
三人が如何して学問(教育)の道を外れるに至ったかは、『坂の上の雲』に目を通して頂くこととして、ここであまりにあっさり流されてしまった佐賀の乱諸々の補足をしたいと思います。
辞職をした西郷どんは、明治6年11月10日に鹿児島に戻り、自宅で穏やかに日々を過ごすことを考えていました。
ですがそれとは裏腹に、政府に反感を抱く人達や不平士族は西郷どんに、「この人だった自分達の気持ちを汲んで、何とかしてくれる」という期待を寄せていました。
人望がありすぎるというのも困りものですね。
で、この西郷どんは直接関係ありませんが、明治7年2月に浩さんの言っていた佐賀の乱が起こります。
佐賀の乱を江藤さんが起こした、というのは些か率直過ぎる表現で、江藤さんは最初、この反乱を鎮めるために佐賀に入りました。
しかし大久保さんが既に熊本鎮台に征伐を明じていることを知った江藤さんは、反乱に加わることを決意します。
佐賀で決起した不平士族は、たとえ決起せずとも遠からず討たれるであろうことが分かり、それを見過ごせなかったからでしょうか。
しかし結果、江藤さん達は敗北を喫し、3月1日に鹿児島の鰻温泉で湯治していた西郷どん元へやって来て武装蜂起を持ちかけますが、西郷どんは江藤さんが同志を置き去りにして逃げて来たことを理由に、これを突き放します。
西郷どんに突き放された後、江藤さん達は不平士族を頼って今度は土佐に逃げますが、ここで捕縛されます。
そうしてろくな裁判も行われないまま、江藤さんは士族から除かれ、斬首の上で晒し首をなりました。
司法制度の確立に奔走と尽力をした江藤さんの最後が、これです。
しかし不平士族の不満の種はこれで完全鎮火されたわけではなく、明治9年10月24日には神風連の乱、27日には福岡で秋月の乱、28日には山口で萩の乱が起こります。
そして、やがては江藤さんを突き放した西郷どんにも、その火の粉は大きく降りかかってくることになるのです。

その夏、京都の夏が暑くて敵わない八重さんが、井戸の上に板を置いて、その上に座って裁縫をしていると、覚馬さんを訪ねて来た襄さんにばっちりその姿を目撃されます。
この辺りの下りも概ね史実通りで有名すぎるので、割愛しますが、八重さんが井戸に落ちると思った襄さんは咄嗟に庭に駆け下りて、八重さんをぎゅっと抱きしめるとか、いやはや本当に少女漫画・・・(笑)。

「すみません、不躾でした。ジェントルマンたるもの、ご婦人を守るべしと教えられて来たので」
「守る？私を？私は、守られたいなどど思ったごどはありません。人に守って貰うようなおなごではねぇ。・・・私は、会津の戦で鉄砲を撃って戦ったおなごです。男と同じように、敵を倒し、大砲を撃ぢ込んだのです。・・・七年過ぎだ・・・んだげんじょ、私には、敵のために祈れど言う、耶蘇の教えはわがんねぇ」

守るべし、と言われて八重さんの表情から先程まであった笑顔が消えます。
自分は強い、鉄砲だって撃てるし戦の経験もある、だから守られる必要はない、と思ってるあたり、相変わらず頑固を通り越して意固地だなと感じました。
まあ八重さんは男性(人)の前を歩く女性ですから、確かに守ってもらう必要はありませんよね。
同じ速度で横に歩くか、それか八重さんの背中を守るかでないと、八重さんのことは守れない気がします(何だか表現変ですが)。

「妹は城で戦い、国が踏み躙られるのを目の当だりにした。胸に深ぐ刻んだ傷は、癒えるごどはありません。天道遡原を知った時、私は耶蘇の言葉の中に、恨みや憎しみを越えで行ぐ、新しい道が見つかる気がした。妹にも聖書を学ばせだ。八重が背負った荷物は、誰にも肩代わり出来ねぇ。乗り越えで行ぐ道は、八重が自分で探すしかねぇ」

7年経っても言えない八重さんの心の傷。
覚馬さんが八重さんにキリスト教を学ばせようと思ったのは、こういった理由があったからなんですね。
覚馬さん個人も、キリスト教に付いてこんな言葉を残しています。

曾て私の胸中に満ちて居つた多くの疑は一度この書を読んで氷解しました。常に国家に尽したいと希ひ、中頃法律でその希望を達しやうとしたが、遂に成す所がなかつた、今この書を読み、人心の改善は只宗教に依るべきを悟つた私が久しく暗々裡に求めたものは即ちこの宗教の説く所のものに外ならなんだ

無宗教や宗教への関心がすっかり薄れてしまった現代人ですが、人間の内面に深く立ち入る宗教の助けが必要なときもある。
八重さんや覚馬さんにとってのそれが、キリスト教だったのではないかなと、そんな風に感じました。
襄さんは、自分の作る学校が、傷付いた人々の重荷を下ろす場となれば良いと願い、覚馬さんはそんな襄さんがかつて皐月塾で豚騒動を起こした少年だということに気付き、この再会と彼が京都に来たのは確かに何かの導きだろうと思います。

「昔、薩摩藩邸があった土地を、今私が預かっています。広い土地です。いずれそこに、あなたの学校を建でましょう。これは間違いなぐ、世のためになる使い方だ」

よく誤解されてますが、勿論あの薩摩藩邸屋敷跡に同志社が建つのは皆さまもうご承知のことですが、最初に襄さんの作った学校(同志社)が建てられたのは、女紅場のご近所、現在の新島旧邸があるところです。
そこに明治8年11月29日、襄さんが屋敷の半分を賃借して生徒八人で同志社英学校を開校しました。
つまり同志社は、最初からあの薩摩藩邸屋敷跡にあったわけではないのです。
同志社があの薩摩藩邸跡に移ったのは、翌明治9年のことになります。

それからしばらくして、襄さんが山本家に居候という形で引っ越してきます。

「キリスト教を嫌う人達が押し掛けて来るかもしれません。ご迷惑がかかるのではないかと」

そう懸念する襄さん。
そういえば山本家にも攘夷を謳った狂犬のような人達が押しかけてきたことがあったなあ・・・(そして奴らのせいでうらさん流産した・・・)と、今では遠い思い出のようですが、八重さんもそういう経験があるからか、それぐらいではうちは誰も驚かないと言います。
みねちゃんや時栄さんは・・・と思いましたが、みねちゃんは幼少時に籠城戦体験してるし、時栄さんだってそこそこ度胸ある人だったから、うん、確かに誰も驚かないでしょうね。

「耶蘇教を始めだ時も、周りの人達はそんな考えは間違っているど、挙って反対したのですよね。それでも耶蘇は怯むごどなぐ、教えを広めだど聖書に書いでありました。だったら、私達も同じようにすれば良いのです。他に何が御用はありますか？」

あー、じゃあ・・・と、何の前振りもなく、まるで散歩にでも一緒に行きませんか？な軽さで、襄さんはとんでもない御用を八重さんに言いました。
そりゃ、砲弾の音にも驚かない八重さんも吃驚ですよ。

「一つだけ、お願いしたいことが・・・八重さん、私の妻になって頂けませんか？」

ではでは、此度はこのあたりで。


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第33回「尚之助との再会」

明治5年11月9日(1872年12月9日)、改暦詔書が出され、明治政府は明治5年12月2日の翌日を明治6年1月1日(1873年1月1日)とし、太陽暦を導入します。
12月2日の翌日が1月1日になったということは、12月がたった2日で終わったということです。
誰がどう見たって性急すぎるこの改暦の動きですが、これには、官僚の12月分の給料を支払わなくてよくなる・・・などなどといった、明治政府の財政的困窮問題が背景に絡んでいるのですが、冒頭からあまり脇道に逸れたくないのでこのネタに付いてはこの辺りで筆を止めておきます。
また、覚馬さんが英文を作り、八重さんが植字した「京都案内書」が使われた第二回万国博覧会が行われるなど、文明開化の波がこの時日本に押し寄せていました。
・・・ドラマでは、万国博覧会一瞬で流されてしまいましたが(苦笑)。
それはさておき、女紅場の舎監として住み込んで働くことになった八重さん。
ちなみに京都の女紅場には新英学校及女紅場、市中女紅場、遊所女紅場の3タイプがあり、それぞれ何に重点を置いて教えるのかが違います。
八重さんの勤めているのはこの内の、新英学校及女紅場。
そこで八重さんは3円以上4円未満くらいのお給金を頂いて、舎監として女子生徒の指導に当たりつつ(裁縫や礼儀作法を教えていたそうです)、自らも英語を学びます。
女紅場の英語教師はインバース夫妻だったように記憶しているのですが、ドラマで教鞭を取っていたのはウェットンさん。
彼女は授業で、1863年 11月19日に行われた、エイブラハム・リンカーンさんのゲティスバーグ演説を取り上げました。

It is for us, the living, rather, to be dedicated here to the unfinished work which they who fought here have thus far so nobly advanced. It is rather for us (ここで戦い命を落とした者たちが、成し遂げられなかった仕事を受け継ぐのは、生きている私達だ。私たちの目の前に残された大いなる責務に尽くすのは、まさにここにいる私たちなのだ)

ゲティスバーグ演説と言われてぱっと来ない人も多いかも知れませんが、「人民の、人民による、人民のための政府」のあの演説だと言われると、あああれかと思うのではないでしょうか。
そして記憶されている方も多いかと存じますが、リンカーンさんのゲティスバーグ演説は「八重の桜」の冒頭でも出て来ましたよね。
33回の話を経て、漸く冒頭のシーンに繋がったのです。
ゲティスバーグ演説の解釈をしながら、皆さんの夢を聞かせて下さいとウェットンさんは言います。
しかし自分の考えを述べる自己主張というものに、殊の外慣れていない日本人女性陣からすれば、聞かせて下さいと言われてもなかなか言い出せないものです。
そこへ、八重さんが挙手して、自分の夢は女紅場をもっともっと大きくして、もっと沢山のことを学ぶことだと、覚えたてのたどたどしい英語で話します。
先週、長州の人間が作った女紅場に通うだ何てごめんだと言っていたのとは、同じ人物が言ったとは思えないですね。
「学ばねば」という一心が、八重さんをそこまで変えたのだということでしょうか。

東京に明治天皇が移ってしまって、事実上の遷都が行われ、京都が人口の減少と衰退に悩まされているというのは、明治編に入ってから何度も触れて来ました。
ところで、そんな京都に小野組という商家がありました。
井善という名で店を出してた、大丸や三井と並ぶ豪商で、戊辰戦争の際に薩長方の勘定方となり、新政府にも援助を尽くしてきた名家です。
その小野組は、槇村さんに東京への転籍を願い出ますが、槇村さんは取り合いません。
まず何故小野組が東京への転籍を望んでいるのかと言いますと、この頃小野組は東京で為替業営んでたんですね。
ですが当時、御用商人が銀行業や為替業をするには、戸籍の謄本が必要だという規則がありました。
つまり本籍を京都に置いたままでは、いちいちそれを東京まで取り寄せなければいけない手間が生じるわけです。
その煩わしさから、東京に移ってしまいたいと、小野組の言い分はそれです。
筋が通っているので、それなら小野組の東京転籍を認めてあげれば良いではないかと思うかもしれませんが、それを許さなかったのが真っ白なスーツに身を包んだ槇村さんです。
上記の通り、小野組は富豪なわけですが、彼らは御用金という名の税を府に納めてたんですね。
加えて多額の寄付もさせられていました。
それは、当時の京都府にとっては得難い収入であり、それを手放すのが惜しいから、小野組の訴えは聞き入れてもらえないのです。
しかし地方官が人民の届け出を握り潰し、移住を妨げたりする場合は裁判所に訴え出ても差支えないという司法省令がこの頃既にありました。
小野組はそれを使い、槇村さんを訴えます。
覚馬さんも大きく関与することになる、小野組転籍事件と呼ばれる出来事が起こったのは、こういう背景からです。

まさか訴えられるだ何て思ってもみない槇村さんは、京都舎密局に出仕している明石博高さんからシャボン(石鹸)を見せられ、上機嫌です。
明石さんは天保10年(1839)のお生まれですので、このとき34歳、数えで35歳。
四条通堀川西入ルにあった薬屋の息子として生まれ。京都府へ出仕したのは明治3年閏10月からです。
出仕中、勧業掛、療病院掛、医務掛、グランド将校接待掛、博覧会品評管理、化学校校長などなどを務めたのですが、時代が明治になる前に、明石さんは覚馬さんが開いていた洋学所へ蘭学の研究に行っていました。
だけでなく、英語を学びたいがためにその教師を紹介してもらうなど、関係があったんですね。
舎密局というのは、明治3年12月に長州屋敷跡の西北隅、後に鴨川の西岸に移転した実験場です。
舎密という字からも分かるように、色んな化学実験がそこでは行われていましたが、実験だけでなく、実験の結果出来た製品を作って売り出していました。
明石さんが持って来たシャボンとレモネードもそれですし、他にはラムネや漂白剤、銀朱、あと焼酎に砂糖と橙汁を加えて作ったポン酢なんかもあったみたいです。
後々に清水寺の音羽の滝あたりでビールも作ったのですが、社会的にビールの需要が低かったせいもあって、成功しなかったようですね。
京都の近代化を図るための舎密局ですが、他にも槇村さん達が着手していたことに、ドラマの会話の中にもあった府立病院設立があります。
その府立病院は、現在の京都府立医科大学の前身となります。
明治天皇は京都復興のために御下賜金を京都に与えていましたが(いつか覚馬さんが、新政府が京都を見捨てたと言っていましたがそれは大間違いです)、その御下賜金も病院設立にまでは回らず、そのため建設資金は一般人民の寄付金に頼ることになりました。
槇村さんが、「金は三井にでも小野組にでも出させりゃええ」と仰ってましたが、確かに三井・小野組からの資金提供はあったでしょうが、中心となったのは京都中にある各州の寺院です。
病院設立について何より大きかったのが、明石さんが願成寺の住職、與謝野禮巖さんと懇意であったことです。
この與謝野さんが金閣寺と銀閣寺の僧侶を引っ張り出して、そこから各寺院に寄付を納得させる話が回ったという次第ですから、明石さんの人脈様様だったわけですね。
こういった経緯で病院開設費用が調ったので、明治5年1月に粟田の青蓮院に仮の病院が建てられ、その間に河原町の里坊に病院が建てられました。
明治13年7月に完成したそれは、竣工費は当時にして5万9千311円ですから、かなりのものです。
医師養成もそこで行われていましたが、病院がメインで医学校は飽く迄付属、という形でした。
病院が創設されたとき、槇村さんは京都ホスピタルを訳して「京都病院」と名付けようと言いましたが、これに異を唱えたのが設立資金に協力した僧侶たちです。
彼らは、聖徳太子が四天王寺を建立したときに療病院というものを設けているから、そこから取って療病院と名付けたいと譲りませんでした。
結局は府立療病院という名前になっているので、言い分は僧侶たちのものが通ったことになりますが、これは槇村さんが譲ったんですね。
代わりに槇村さんは、病院の徽章は赤十字を模して黒十字と定めます。
名前は譲られたので、僧侶たちも異議なくこれを受け入れますが、当時キリスト教に強い反発を持っていた僧侶たちの尽力によって建った病院に、キリスト教の象徴ともいえる十字架を掲げるとは、いやはや・・・と思わなくもないです(笑)。

さて、明治政府内では朝鮮対策を巡って激しい対立が起こっていました。
当時の朝鮮は日本との国交を拒んでおり、その理由は鎖国状態だった朝鮮から見て、鎖国を解いて西洋諸国と条約を結んだ日本を蔑んでる部分があったからです。
見下すような態度の朝鮮に対し、まず征韓論を唱え始めたのは木戸さんです。
国交を求める文書の受理が拒否された日本は、明治3年2月には外務権大録の佐田白芽さんと権小録の森山茂さん、斎藤栄さんを朝鮮に派遣します。
しかし彼らは朝鮮の首都である漢城にも入れて貰えず、この一件から佐田さんは朝鮮の対応に憤慨し、帰国後征韓を建白します。
そうして日本国内で征韓論の声が徐々に高まるのですが、よく誤解されがちなのが、西郷どんもこの征韓論者だったということ。
実はこれは誤解で、西郷どんは寧ろその反対の、征韓論反対の立場にありました。
色分けしますと、居留民保護を理由に軍隊を朝鮮に送って武力で開国させることを主張する【征韓論派】が板垣さん、木戸さん等々。
それに対し、遣韓使節を送って礼儀を尽くした交渉を行うべきだと主張する【反征韓論派】が西郷どんを筆頭とする、江藤新平さん、後藤象二郎さん等々です。
そして朝鮮に目を向ける前に、国内の政治に目を向ける必要があると主張するのが、岩倉さんと大久保さんです。
と、まあかなりざっくり説明させて頂きましたけれども、実際征韓論というものは単語の短さに反して非常に複雑なものでして・・・。
今でも研究者・専門家の間でも様々な解釈が行われており、「これが史実です」と申し上げることも難しい部分が多く、通説と言われているものでも数多く存在致します。
「八重の桜」では、西郷どんの

「おはんの目は国内に向いちょるようじゃっどん、そん実は列強の方しか見ちょらん。大久保どん、おいが朝鮮に行っとは士族の不平を抑ゆっためじゃ。廃藩置県以来、新政府は武士たちの力を奪って来た。維新の大業のため血を流しながら、ないごて報われんとか。士族のやり場んなか怒りが朝鮮に向けられちょる。朝鮮の問題をしっかい片を付けんな、こん不発弾、いつ破裂すっか分からん。この件、おいが収めてくっで。決して戦にゃせんが」

というセリフからも分かるように、不平士族の目を国内から外に向けるための対象として、朝鮮が掲げられていました。
廃藩置県が行われて藩がなくなった以上、士族は藩から家禄を受け取ることが出来なくなってしまったばかりか、明治政府による秩禄処分を決定したことで、ますます経済的に追い詰められていました。
西郷どんはこういった士族たちの没落を何とか食い止め、何とか士族に活路を見出せないものかと思い悩んでいたのですね。
第31回の廃藩置県が行われるとき、「武家の世に幕を引くっちゅうとは、そいほど重かこつごわんで」と仰ってましたが、重さを分かってたから人一倍士族のことを考えていたのでしょう。

さて、皆様のドリームは何ですかと訊かれ、困り顔の女工場女子生徒たち。
というのも皆様嫁ぎ先が決まっていて、今習っている英語も所詮は芸事みたいなものだから役に立たないだろうと思っているのです。
しかしそんな彼女らに、八重さんは言います。

「英語が分かれば異人の考えが分かる。そしたら、新しい考えも生まれる。ドリームも思いつくかもしんねぇ。鉄砲や蒸気船を発明したのは異人だけんじょ、次は、日本から新しい何かが生まれるがもしんねぇよ」

ならば、と生徒たちの中から、自分のドリームは女紅場を辞めなくて済むことだという声がぽつぽつと上がります。
事情を聴くと、近い内に女紅場は生徒から月謝を徴収するということで、その根本には生徒が増えたのに京都府からの援助資金が増えていないという経営事情がありました。
女紅場では、生徒たちが作った作品は売却されて、その一部は生徒に還元されたり学校の運営費用に充てられたりしました。
それでもどうやら経営状態は思わしくなかったようで、赤字を逃れるために生徒から月謝を支払って貰ってそれで賄うということになっていたようなのですが、八重さん、先生なのに生徒に言われるまで知らないって・・・(苦笑)。
それに私の記憶してる限り、女紅場の運営経費は京都府から学校基本金の利子500円と、経済層によって等級に分かれた入学金と授業料で賄われてたように思えます。
最初の方は月謝を取っていなかったということなのでしょうか。
ともあれ八重さんは、意欲ある生徒がこのままではここにいられなくなる事態を避けるために、京都府庁の槇村さんの下へ、直談判しに行きます。
如何にも八重さんらしいこの行動、紛うことなき史実です。
しかし火急の用事として槇村さんに女紅場への資金を増やしてくれるように頼んだ八重さんですが、今しがた体の調子が悪くなったと言われ、お茶を濁すようにその場から退散されてしまいます。
が、それで引き下がる八重さんではありません。
実は槇村さんの家は、覚馬さんの家とはお隣同士なのですが、八重さんは直々に槇村さんの家に乗り込んで行って、女紅場の件の話を付けます。
嬉々として牛鍋を突いていた槇村さんは、突然の八重さんの登場に吃驚と言いますか・・・見咎められたのに慌てふためくリアクションが、どう見ても一昔前にCMで流れた「命！」のポーズにしか見えなかったです(笑)。
ちなみに牛という、西洋のものを鍋にして食している槇村さん。
京都府の事実上のトップである槇村さんが、率先して日本では食べていなかった牛を食べることには、大きな意味があったと考えられます。
明治期になると、牛だけでなく、牛乳の飲用も広まるのですが、そうはいっても当時あの白濁した飲み物は気味悪がられ、なかなか普及しませんでした。
しかし栄養価が高く、西洋に負けない国作りをする体作りのために牛乳が必要だったというのもまた事実。
そこで明治天皇は、毎日の健康のために1日2回牛乳を飲み、それが新聞で取り上げられて普及活動になりました。
槇村さんも同じで、覚馬さんは牛乳を飲めば体が黒くなるのではと尻込みしていた彼に、西洋では牛乳が常飲されていることや、体が黒くなるどころか白くなることを伝え、槇村さんに牛乳を飲ませることに成功します。
当の槇村さんといえば鼻をつまんで飲んだみたいですが、そのお蔭で京都でも牛乳が広く飲まれるようになりました。
この牛乳のように、牛鍋も、槇村さん自身が美味しいと好んで食べていた節もあったかもしれませんが、まず最初に来ているのは牛肉を食べることの普及活動でしょう。
個人的には、あのドラマの槇村さんが、鼻をつまんで覚馬さんに牛乳を説得の末に飲まされてる場面が見たかったのですが・・・(笑)。

その頃、覚馬さんは明石さんを通じて、尚之助さんが東京にいるという消息を掴みます。
覚馬さんの様子を見るに、八重さんは覚馬さんに尚之助さんとのことをまるで話していなかったようで、また覚馬さんもそれに一度も触れていなかったようですね。
そこで覚馬さんは、槇村邸への討ち入りから戻った八重さんを部屋に呼んで、尚之助さんは如何しているだろうかと、京都に来て初めて尚之助さんの名前を出します。

「尚之助様とは離縁しやした。私にはもう、分がんねぇ・・・」

努めて明るく言いますが、無理をしていることは一目瞭然(といっても覚馬さんには見えてないのですが、兄妹ですし、声の感じとかで分かったでしょう)。
うらさんの方から手を放された覚馬さんと、尚之助さんの方から手を放された八重さん。
まあ覚馬さんはうらさんから三行半(現物)を突き付けられたわけではありませんが、ちょっぴりこの兄妹、立場は似てるんじゃないかなとふと思いました。

さて、ドラマでは八重さん視点になったり明治政府視点になったりで、同時に話を進めて行かねばならないので場面展開があっちにこっちにとなりますが、ここから先は視点を絞って、その視点ごとの時系列をなぞりながら話を進めさせて頂きます。
それでないと、ただでさえ拙くてまとまりのない文章に、更に磨きがかかってしまうので(苦笑)。
まず明治政府サイド。
先程も触れましたが、西郷どんは朝鮮に兵を出すことに反対しており、自らを使節として朝鮮に派遣するよう政府に求め、これが内定します。
西郷どんの朝鮮派遣が決定されたのは明治6年(1873)10月15日。
既に8月の時点で決定していたようなのですが、外遊から帰国した岩倉さんと大久保さんと揉めて、激論となっていたようです。
ところがその西郷どんの朝鮮派遣を、征韓論派は一向に明治天皇に上奏しませんでした。
江藤さんが三条さんに詰め寄っていたのは、そのことです。
西郷どんが朝鮮に派遣されない以上、朝鮮との外交は何も進まないことになります。
詰め寄られた三条さんは、その件については木戸さんや大久保さん達が反対しているので慎重に・・・と言いますが、板垣さんが薩長による独断専横をもう許すことは出来ないと、激怒します。
ちなみに閣議によって決定となった西郷どんの朝鮮行きに対し、大久保さんは参議の辞表を叩き付けます。
すると大久保さんに辞められては自分も困るということで、慌てた岩倉さんも辞意を表明します。
そしてひとり取り残されたのは、三条さん・・・。
彼は、相棒ともいえる岩倉さんが、まるで自分ひとりに責任も何もかも押し付けて逃げ出すような態度に衝撃を受け、自宅で高熱を発して卒倒したそうです。
この卒倒までの流れが、ドラマではいまいち伝わり難かったですね。
あれでは、強面の殿方に囲まれて、吃驚して意識を手放したようにしか見えません(笑)。
まあそれで、卒倒した三条さんはお気の毒というしかありませんが、この三条さんが卒倒した後、何故か辞意を表明していた岩倉さんが再び顔を出します。
しかも、太政大臣の三条さんの代理としてですから、本当にちゃっかりしてると言いますか、策士と言いますか。
勿論太政大臣代理として再び現れた岩倉さんが何もしないわけがなく、彼はそこで閣議の決定を無視し、朝鮮使節派遣の延期を明治天皇に奏上して、勝手に使節派遣を無期延期にしました。

「何が公平じゃ、岩倉様の思惑でどうとでもなるがやないがか！」
「たとい太政大臣といえども、閣議決定したもんに私見ば添えるなど許されん」

板垣さんと江藤さんのお言葉もご尤も、要は岩倉さんは、西郷どんの朝鮮行を阻んだのですね。
西郷どんは、この政治陰謀ともいえるからくりに、大久保さんが絡んでたことを理解しておられたようです。
まあ大久保さんや岩倉さんの立場で物を考えさせて頂くと、政府の大物でもある西郷どんが直々に朝鮮に足を運んでは、それこそ戦争の火蓋を切りかねないと危惧していた部分もあるでしょう。
前代未聞のこの暴挙に、閣議で決まったものが行われないのなら何のための閣議だと憤慨した西郷どんは、すべての職を辞して下野することになります。

「・・・ここにはもうおいのでっくっこつはなか。破裂じゃ。最早止めがならん」

いわゆる明治6年の政変と呼ばれるものの結果が、この西郷どんら参議の半数と、軍人、官僚ら約600人の辞職です。
もう少しメスを入れさせて頂くと、伊藤博文さんが江藤さんの代わりに大久保さんを参議にしようと働きかけていた政府の内紛や、長州閥のことなどが溢れ出て来ます。
ですが冗長になるのもあれですし、あーだこーだ考察を付け加えるのはやめておきます。
(というより、これだけで最低新書が軽く一冊書ける情報量を有してますので、纏めるにも纏められないのです)
私から見ると、廃藩置県によって藩は消滅したのに、その藩を消滅させた人たちが藩閥政治の主権を争ってたんだな～藩に一番囚われてるのは誰だろうな～、などと思わなくもないです。
私のぼやきはさて置き、この政変を皮切りに、佐賀の乱、神風連の瀾、萩の乱、秋月の瀾、そして西南戦争へと、駒が進んで行くことになるのです。

一方で、八重さんサイド。
八重さんの直談判のお蔭で援助資金も増額された女紅場でしたが、その平穏は束の間のものでした。
といいますのも、先ほど既に触れましたが、槇村さんが小野組に訴えられ、東京に召還された槇村さんは、臨時裁判所に出廷しましたが、法廷内の態度が不遜とされ、身柄が拘束されていました。
京都府の事実上のトップがお縄に付いたというのはただ事でもありません。
そこで京都府の上層部は、覚馬さんを東京に差し向けることにします。
覚馬さんが差し向けられたのは、槇村さんの一件の背後には木戸さん対江藤さん(=征韓論派VS反征韓論派)の政治抗争図が出来上がっていたからで、府の人間が行って下手するよりは、法律などの知識が豊富で、色んな方面に顔をの利く覚馬さんを遣わした方が良いだろう、という采配からでした。
覚馬さんは失明していたので、東京までの旅には八重さんが付き添いました。
まず京都から横浜まで人力車、そこから汽車で東京の汐留停車場に行って、八丁堀の三井の抱え屋敷に明治6年8月から12月まで滞在しました。
ちなみに横浜東京間に走るこの汽車の車体が黒いため、「黒船が陸を走ってる」と開通当時周りの人はそれはそれは動揺したそうです。
八重さんなど動揺するどころか、子供のようにはしゃいでましたね。

「東京の文明開化は京都とは比べもんになんねぇ」
「東京だげ開化したって国は変わんねぇ。そのためにも槇村が必要だ」

そう言って覚馬さんと八重さんは、拘束されている槇村さんを訪ねます。
槇村さんは司法権の独立を目指す江藤さんが、長州藩を牽制する政治的意図のとばっちりを受けた、と仰っていましたが、全部が全部そうとも断言しかねると思います。
八重さんの言う、「法律を破れば誰でも罪になりやす」というのが一番の正論だと思います。
法律を破って罪にならなければ、法律が法律である存在意義がなくなってしまいますから。
ですが、後に覚馬さんは槇村さん救出のために江藤さんに意見を提出するのですが、此度の件の裁判所の担当裁判官に、槇村さんと対立する立場にある裁判官を起用し、その裁判官の姓名を開示しないのは公平性に大いに欠いた裁判ではないのか、という指摘がありました。
そのことから、つまり裁判そのものが槇村さん不利の状態で進められており、そこに何らかの意図が絡まっていたのだろうなというのは明らかなので、政治意図が全く無縁とも言えないでしょう。
覚馬さんは今から木戸さん達に掛け合ってくると言い、ついては槇村さんの存念を聞かせて貰いたいと言います。
すると槇村さんは、自分が間違ったことはしていない、と譲りません。

「日本はまだよちよち歩きの赤子のようなもの。赤子の内は理屈より親の助けがいると思わんか？わしは、命がけで幕府っちゅう錆びついた国を壊してくれた木戸さんらを尊敬しちょる。じゃが、壊しただけじゃ。わしは、壊された荒地に命懸けで新しい国を作るつもりじゃ。そのために、今はまだ強力な指導者が必要じゃ。法を破り罪人と言われようと構わん。何が正しいかは、立場で変わる」

見事な開き直りと言いますか、いやしかしここまで図太くないと(?)、生まれたてで何かと難しい状態の明治初期というのは切り抜けられなかったでしょうね。
そんな槇村さんを、中央の派閥争いに巻き込まれるのは勿体無いと、覚馬さんは皇居となったかつての江戸城の田安門近くにある木戸さんの屋敷を訪ねます。
(ドラマでは木戸さんのお屋敷のみでしたが、実際は岩倉さん、江藤さんなどの政府有力者を歴訪しています。その中でもとりわけ頻繁に会ったのが木戸さんでした)
自分がバックボーンについていた槇村さんの件については、木戸さんも表立っては動きにくく(動けば叩かれるので)、よって木戸さんも覚馬さんに期待しているところが大きかったようです。
初対面の席で、八重さんは木戸さんにまたまた殺気に似たものが籠った視線を向けていましたが、記述によれば八重さんは木戸さんを「居心地の良い人」と好印象を持っていました。
同じく、現れた岩倉さんにも同様に、八重さんは左程悪い印象を抱いてなかったようですが、まあドラマですから分かり易くということでしょう。
しかしこの岩倉・木戸コンビに対して、山本兄妹は痛快でしたね

「藩を自分達で壊しておぎながら、未だ薩長だ佐賀だと拘られるとは、いささか滑稽。権力は政治を動がす道具に過ぎぬ。たかが道具に足を取られで、まどもな政が出来ますか？八重、岩倉様は何をご覧になってる？」
「先程がら何が愉快なのが、ずっと笑みを浮かべでおいででごぜいやすが、その目は・・・何を見てんのが、私には分がりません！」

ともするとこの無礼な八重さんの言葉に、しかし覚馬さんは口元に笑みさえ浮かべます。
何かもう、凄い兄妹ですね・・・三郎さんって色々とやり難かったでしょうね。
八重さんは仇敵ともいえる木戸さんと岩倉さんに、槇村さんのことを再考して欲しいと頭を下げます。
けれども槇村さんの釈放は、覚馬さんの奔走に反してなかなか先が見えない状態でした。
しかし先ほど触れた明治6年の政変の機に乗じて、太政大臣代理御権力を行使した岩倉さんが、槇村さん釈放に踏み切ります。
勿論これに反発する声はあり、司法省高官が総辞職するという事態が起こりますが、木戸さんの政治的立場を飽く迄も岩倉さんは配慮したのです。
といっても槇村さんも無罪放免というわけではなく、懲役100日、罰金30円の判決が下されました。
ともあれそれで、小野組転籍事件の幕は下ろされます。

ところで東京に出て来たついでと言いましょうか。
八重さんは、覚馬さんに依頼されていたらしい尚之助さんの消息を頼りを勝さんから聞いて、鳥越明神の付近を訪ねて行きます。
尚之助さんは件の一件の裁判のために東京に連行されており、この頃は二人目の身元引受人となる川上啓蔵さんの預かりとなっていました。
鳥越明神にある川村三吉さんの自宅に居候していたそうですが、ドラマでは長屋になっていましたね。
戸を叩いた八重さんが中を覗いても、尚之助さんは留守・・・と思いきや、向こうから痩せて擦れた着物を着た尚之助さんが現れます。
長屋に上がった八重さんは、自分が女学校の舎監をしていることを話し、自分が尚之助さんの裁判に付いて何ら知らなかったことを詫びます。
ところがこの川崎尚之助という御仁ときたら、「これが私の身の丈にあった暮らし」と、言います。

「尚之助様は、飢えと寒さに苦しむ藩の皆様の命を、守って下さった！・・・私のことも。何一づ文句言わねぇで、誰より打たれ強い会津のお人だ。ずっと後悔してだ。斗南に行げば良がったって。こんなごどになってだ何て・・・許してくなんしょ」
「私こそ、あの時猪苗代に行こうと命懸けで私の隣に立ったあなたの誇りを踏み躙った。許して下さい」
「謝んねぇで・・・何も悪ぐねぇ。尚之助様に甘えで・・・意地張って・・・私は馬鹿だ・・・馬鹿だ・・・」

三行半を送られた時、八重さんは「話して貰わねば何にも分がらねぇ」と言っていました。
本当に、話せば互いすぐにわだかまりも溶けて分かり合えたのですが、時既に遅しというわけではありませんが二人の道は完全に分かれてしまっています。
再び交わることはない・・・というより、尚之助さんが交わらせない。

「八重さん・・・がっかりさせないで下さい。八重さんには京都で生徒たちを守る舎監の仕事があるのでしょう？」

だから、自分を傍に置いて欲しいと懇願する八重さんに、こういう風に「八重さんの道」をしっかりと示すんですよね。
こっちじゃないよ、こっちは駄目だよ、と。
初めて八重さんのことを「八重」と呼び捨てにして、一瞬心は揺らいだように見えましたが、こんな時でも自分を見失わない尚之助さん。

「私の妻は、人並みの妻ではありません。鉄砲を撃つおなごです。私の好きな妻は、夫の前を歩く凜々しい妻です。八重さんの夫になれたのは、私の人生の誇りです。・・・もう二度とここに来てはいけません。あなたは　新しい時を生きる人だ。いきなさい」

言葉だと「いきなさい」にしか聞こえませんが、きっと「いきなさい」は「行きなさい」ではなく「生きなさい」。
深読みすれば、私の先をあなたは生きなさい、と言っているようにも聞こえます。

「待っていっからし。前を歩いで京都でずっと待ってっから」
「それでこそ八重さんだ」

そう八重さんは言っていたのに、尚之助さんはこの2年後に八重さんを置いて逝ってしまいます。
亡くなられたのは明治8年3月20日、東京ではまだ桜は咲いてなかったでしょうね・・・。
しかし尚之助さんと八重さんのこのときの再会は、ずっと小説の域を出ない創作話とされてきましたが、創作じゃないという説もあるらしく(尚之助さん研究が進んだのでさえ近年なのに、一体いつそんな説が出たのかは分かりませんが)。
でもやっぱり再会は創作話じゃないかと私などは思うんですよね。
浩さん達斗南藩サイドが、尚之助さんをどうにもしてあげられないのは分かるのですよ。
血を吐くような決断をして、蜥蜴の尻尾のように尚之助さんのことを切り捨てたんですから。
でも、八重さんと再会してたのなら、山本兄弟が何も尚之助さんを取り囲む裁判諸々に介入しなかったのは、ちょっと不自然にも思えるのです。
あの山本兄妹が何もしないわけないじゃないですか。
ましてやドラマのように、「自分達の存在が尚之助さんの人生を大きく変えてしまった」というように自覚しているのなら猶更です。
既に離婚が成立してて、他人と割り切ってたとか、あるいは尚之助さんが亡くなった後に死を知ったか・・・という方が、やはりしっくり来るなと。
ということで、再会はしていなかったという方が、筋が通ってるんですよね。
史実のみが歴史じゃないのは重々承知ですが、あの場面だけ見たら凄く良い場面なんですが、色々と考えてしまうところが正直御座いまして(苦笑)。
次のステップへの襄さんへのハードルをそこまで上げて良いのか、という気もしますね。

さて、そのハードルを上げられた襄さんはといえば、1874年(明治７年)10月9日、アメリカのヴァーモント州ラットランドにある組合派、グレイス教会で開かれていたアメリカン・ボード(海外伝道組織)年次大会で最終日を迎えていました。
そこで世界各地に派遣される宣教師の紹介と挨拶の場面になり、襄さんはラットランド演説と後に呼ばれる挨拶を壇上でします。

「我が故国日本は革命戦争の果て、新しい国となりました。しかし民の心は傷付き、迷い、世は荒んでいます。私は愛する故国日本を救うため、学校を作りたい。それが私の夢です！苦しむ日本人を照らす光は物でも力でもない、真の教育です。皆さま・・・どうか・・・どうか私に力を貸して下さい！」

この演説は、襄さんが途中で涙ぐみ過ぎて、最早何を言っているのか分からなかったようなのですが、熱意は伝わったのでしょう、その場にいた聴衆からは5000ドルの寄付の約束を得ました。
ただ史実としましては、ラットランド演説は当時のアメリカン・ボードには黙殺されたという面も持っています。
理由は、「日本人を教育するために教師と説教者の養成所を作る」、というのが、アメリカン・ボードの希望するところではなかったからです。
つまりこれが何を示しているのかと言いますと、新教(プロテスタント)を非キリスト教地域に布教することを第一目的としていたアメリカン・ボードと、日本人の救済を第一目的にする襄さんとのズレですね。
前回、木戸さんから日本政府へのスカウトを断ることで、日本政府との距離を保とうとした(そして帰国後も保つ)襄さんですが、このアメリカン・ボードとのズレがあることから、アメリカン・ボードの宣教師とも距離を保つ必要が生じます。
そんな襄さんが日本に帰り着いたのは、演説から48日後の1874年11月26日のことでした。

ではでは、此度はこのあたりで。


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第32回「兄の見取り図」

米沢から上京し、覚馬さんの家に居を移した山本一家。
さあ新生活だ！・・・と思いきや、旅の疲れが出たのか、しっかりもののの佐久さんも含め、三人仲良く寝過ごしてしまいました。
飛び起きた八重さんが枕元を見ると、そこにはきっちり畳まれて準備されたそれぞれの着物が・・・。
(帯揚げとかまだ一般的じゃないはずなのに、何であるんだろうという奇妙さに少し驚きましたが・・・時代考証頑張って・・・)
それに袖を通して台所へ駆け込むと、既に時栄さんが全て朝食の支度を整え終えていて、やる事なくて身の置き場に困る八重さん。
おまけに覚馬さんの支度まで既に整っているというのですから、物凄い手際の良さです。
自分達は客じゃないから、何かせねばと思う八重さんが労力を呈する隙もありません。
こういう時って、八重さんの立場ですと気まずいですよね。
しかしまあ、朝起きて朝食の支度整えて、覚馬さんの支度も整えて・・・の生活リズムは時栄さんにとっては「毎日の当たり前」ですから。
ある日突然やって来た身の上で、それに食い込んで行こうという姿勢は、ちょっと女同士ですと上手く行かない。
「何かさせて下さい！」と意気込んでやってくるのではなく、静かにやって来る佐久さんが角の立たない、時栄さんの生活リズムへの入って行き方だとは思いますが、まあそこは佐久さん年の功でしょう。
それに女性なら分かると思うんですが、台所に主婦が何人も立つと、却って煩わしいことになるので入って来るな！手伝わなくていいから！みたいなことにもなりますよね(笑)。

「父上、三郎・・・九年ぶりに、皆で暮らせるごどになりました。力合わせで、生ぎで参ります。ご安心下さい」

朝餉の前に、そう仏壇に手を合わせる覚馬さんですが、この覚馬さんの「皆」の中にうらさんが入っていない悲しさと言ったら・・・。
で、覚馬さんが「皆」という言葉を使うたびに、「皆じゃねぇよ」と言わんばかりのみねちゃんの表情がまた・・・そしてその表情が、覚馬さんには見えていないのがまた・・・。
しかし見えていないからなのか、みねちゃんの様子には気付いていない覚馬さんが、しれっと朝餉を始めようとすると、みねちゃんが立ち上がって飛び出して行きます。

「揃ってねぇ・・・皆揃って何かねぇ！」

追い駆けようとする八重さんを、覚馬さんが制して代わりに時栄さんを行かせます。
みねちゃんは納戸に籠って、うらさんから貰った赤い櫛をじっと見つめます。
そこへ時栄さんが様子を見に来ますが、納戸の扉をぴしゃりと閉めて完全拒否。
時栄さんに今のみねちゃんがどうにか出来るわけないでしょうに、何故覚馬さんも行かせるのか(苦笑)。
みねちゃんからすれば、時栄さんが居なければ自分はうらさんとお別れしなくて済んだんですから・・・。
しかも同性同士だから、余計に・・・ね。
それに、みねちゃんだけにはありますよね、うらさんのことで覚馬さんを責め立てる権利みたいなの(実は八重さんにはない)。
うらさんからみねちゃんを任された手前、みねちゃんのことを気にかける八重さんではありましたが、覚馬さんはみねちゃんのことも含めた家のことは時栄さんに任せろと命じます。
で、八重さんには他にやる事があるのだと。
そう言って覚馬さんが八重さんを伴ったのは書斎。
そこで覚馬さんは、『万国公法』を八重さんに渡します。

「世界の国同士、守らねばならぬ法が書いである。京都では小学生にも教えでる。八重には、難しいが？」
「まさが。これぐれぇ読めます」

学制発布はこの翌年(明治5年)ですが、この時点で既に京都にはふたつ、小学校というものが存在してます。
ただ、米沢から出て来たばかりの八重さんに、いきなりそんな単語出して通じるのかという疑問は残りますが。
『万国公法』は、幕末期、藩校の教科書として取り上げてたところもあります。
でも藩校での教育を受けられたのは武家の男児だけでした。
で、徳川の世が終わって明治になって、今は女の八重さんがその『万国公法』を学べる立場にある。
女性にも学問を、という新たな姿勢に、時代は確実に変わったのだなと思う瞬間です。
その八重さん、覚馬さんに後でテストをするから『万国公法』をテストするから頭に入れて置けと言われ、よく分からないなりに本に齧りつきます。
文字としては「読める」けれども、意味が拾えない八重さん。
しかし持ち前の負けん気のお蔭か、翌朝覚馬さんと京都府庁に行く道すがらにテストされると、なかなか頭に入っていたようですから、八重さん頭は悪くないのでしょうね。
ちなみに当時の覚馬さんの体重は80キロ。
八重さんが会津でよく持ち上げてた米俵は一俵60キロなので、すれ違う人には驚かれてますが、覚馬さんおぶって何処かへ行くなんてことは八重さんには余裕だったと思います(笑)。

「そんじゃあこの人が、城に籠って官軍を撃った女傑か？府知事の槇村じゃ、元は長州の微禄もんじゃがな」

そんなこんなで覚馬さんに引き合わされた槇村さんが長州の人間だと知ると、八重さんの目に敵意が宿ります。
即座に出て行こうとする八重さんを覚馬さんは止めますが、八重さんの敵意に気付いているのかいないのか(多分気付いてる)、槇村さんは上機嫌で八重さんに話しかけます。
ここで、この府知事の槇村さんと、その顧問を務める覚馬さんのコンビは、一体何の仕事をしているのかについて、ドラマだけでは把握しにくかったので、ドラマの流れを掻い摘みながら補足させて頂きたいと思います。
以前の記事でも触れましたが、遷都と言葉にしていないだけで、今や明治天皇は完全に東京に留められ、日本の首都は暗黙の了解で東京となりつつありました。
天皇という都の象徴を奪われた京都は、それによって衰退の一路を辿ります。
嘉永3年(1850)には29万人はいた京都の人口は、明治5年(1872)辞典で24万4883人にまで減少していて、人口の他地域(主に東京)への流出に歯止めがかからない状態でした。
天皇が東京へ移ったということは、東京へ一緒に移る公家も出て行き来ます。
(鷹司家など、京都に残った公家もいますが)
すると困るのが、公家や朝廷相手に商いをしていた人達と、その産業です。
お客が京都からいなくなってしまったので、大打撃を受けます。
例えば西陣と言った呉服関係であったりですとか、あと菓子商などもですね。
そういった状況に加えて、当時の京都では洋式化を推進し、旧弊を排斥するという動きもあったので(これは全国的にありました)、ひな祭りや門松、五月の大将祭り(端午の節句)などがそれに伴い禁じられました。
他の地域では、外国人の目に不気味だからという理由で卒塔婆を禁じられたところもあったそうです。
槇村さんのところに来ていた嘆願は、そういった経緯からのものです。
しかし嘆願に来ていた人たちが言っていたように、ひな人形作って生活していた人たちからすれば、ひな祭りが禁じられればそもそも人形が売れず、食べて行けないことになります。
この問題を、見事に解決したのが顧問の覚馬さんです。

「お前だぢ、日本中でひな人形は幾づ売れる？その数は高が知れでる。しかも、一度買ったら二度は買わねぇ。だが買い手を異国に、世界中に広げだらどうなる？何万両かの商いが、何千万両にも増える。ドイツ人のレーマンに見せだ。京の人形は素晴らしい、是非取引してぇど言って来たぞ」

ということで、ひな人形商だけに限らず、大打撃を受けている京都のあらゆる産業をどうやって救い、どうやって息を吹き返させ、あわよくば海外に輸出という形で産業の販路を見出していくか、を考え実行するのが、槇村さんと覚馬さんのお仕事の、大まかなところです。
博覧会という言葉が会話の中で出て来ましたが、その博覧会も、色んな人に京都に来てもらって、色んな人に京都の素晴らしい産業を見て貰って技術交流をはかり、そこで交易の話が結べたら万々歳というのを狙ってのものです。
要は、勧業意欲を高めるためのものですね。
余談ながらこの博覧会で、「祇園や先斗町の芸妓を集めてぱーっと踊らせる」というのは、今もなお京都で開催されている「都おどり」の始まりとなります。
ちなみに京都博覧会の第1回目は明治4年(1871)10月10日～11月11日まで西本願寺書院で行われ、第2回は明治6年(1873)3月13日～6月10日まで御所や仙洞御所庭園で開催されました。
覚馬さんが「異国からの客人のために、英語で都の名所案内を作りましょう。私が草案を作り、妹に手伝わせます」と言っていた外国人向けの英文京都案内が発行されたのは第2回目の博覧会の時です。
印刷機はレーマンさん経由でドイツから輸入したもので、英文原稿は覚馬さんが、アルファベットの活字と植字は八重さんと丹羽圭介さんの妹によってなされました。
が、しかし現時点で八重さんは英語が出来ない。
なのでこれから八重さんにそれを学ばせるべく、女紅場に入れるという。
女紅場というのは、正式には新英学校及女紅場と言いまして、明治5年4月14日に、土手町丸田町下ルにあった九条家の別邸に設けられました(この会話の時点では建設中)。
最初は華族士族の娘のみ入学が許されてましたが、後に一般庶民の娘の入学も許されるようになりました。
英語と高等の和洋の女紅(=手芸)、礼儀作法などを身に着けるための教養所ですね。
覚馬さんはそこで八重さんに教師をしながら英語を学べと言いますが、長州の人間が作る学問所に入るのは嫌だと八重さんは大反発します。
しかし覚馬さんは取り合わず、寄宿舎で暮らす娘たちの舎監を務めるべく、あっちに住み込めと言います。
みねを育てる約束をうらさんから請け負った八重さんに、そんなことが出来るはずもありません。

「あんつぁまは、分がっていんのがし？姉様が、なじょな思いでみねど別れだが。私は、姉様と約束したんだし。みねをしっかり育でるど」
「いいがら、言う通りにしろ」
「あんつぁまは、人が違ったみでぇだ。長州の者ど笑って話して、手下になって。私にまで手伝いをしろど。・・・あんつっぁまは平気なのがし？憎ぐはねぇのですか？薩摩や長州に攻められで、会津がなじょなったが。城に籠って二千発の砲弾撃ぢ込まれんのがなじょなもんか、あんつぁまは分がってねぇ！あの時、お城にいながったがら」

京都にいなかった頼母様に何が分かるのです！と言っていた会津首脳陣が脳裏をよぎりました・・・。
確かに現場にいない人間に、現場の生々しい状況を察せというのは難しいことなのかもしれません。
八重さんに散々言われ、それでも黙して語らずの覚馬さん。
そんな兄を、変わってしまった、会津を忘れてしまったみたいだと、八重さんは佐久さんに零します。
私個人としては、変わったとか忘れたとかではなく、被害者の藩の人間でありながら、恨みとかそういったものを乗り越えて、笑って接せる覚馬さんは凄い器の大きいことだと思うんだけどな。
で、佐久さんも覚馬さんは変わっていないと言います。
実は覚馬さん、うらさんの着物もちゃんと用意してたみたいなんです。
忘れてなかったんだなというのと、覚馬さんに悪気はなかったけど、呼ぶ気満々だったというのと。
勝さんや象山先生が妾と正室同居させてるので、それ普通じゃないの？何かおかしい？というのはやっぱりあったのだろうなと。

一方、一向に覚馬さんや時栄さんを拒絶し続けるみねちゃん。
そんなみねちゃんに、時栄さんがお握りとこづゆを作って差し出します。

「寂しいやろな、おっかさまと離れて・・・。私、どないしたらええんやろ・・・」

きっと覚馬さんのことだから、うらさんがいなくなったからみねちゃんの母親はお前だ、みたいな丸投げしたんでしょう。
そもそも時栄さんとみねちゃんがしっくりいかないのは、覚馬さんが選択を全部女性陣に丸投げにしたからというのがかなりあると思うんですよね。
だから、時栄さんの身の置き方と言いますか、どう処して良いのか分からない。
みねちゃんはみねちゃんで、うらさんを母として思う気持ちが強く色濃く残ってるから、時栄さんのことはすんなり受け入れられない。
どうなるのかなと思いきや、後々でこづゆを食べて全部解決、みたいなことになってたのには少し驚きましたが・・・。
え、そんな単純なものじゃないでしょう？という感じで(苦笑)。

さて、黙して語らず、だった覚馬さんは、八重さんを金戒光明寺に連れて行きます。

「こごに、会津本陣があった」

そういって、大広間に上がるふたり。
ほんの4年前くらいですと、そこに会津の皆がいて、上座には容保様がおられるという光景がそこにはありました。
4年ってそんなに遠くないはずなのに、何故か幕末から明治の激動にかけては年月が凄く速いので、遠く感じます。

「殿には、己の欲などながった。俺達家臣もだ。・・・ただ徳川を守り、都を守り、帝をお守りする。その一心で・・・京都守護のお役目を続げだ・・・。んだげんじょ、俺は気付がねばならながった。もっと大きな力が、世の中をひっくり返しているごどに。・・・会津は底なしの沼に落ぢて行ぐのを、どうにも出来ながった。俺は・・・無力で、愚がだ。薩摩や長州が錦旗掲げて会津を滅ぼしに行ぐのを、止められながった・・・」
「白河が落ぢで、二本松が落ぢで・・・あの朝、城下に割場の鐘が鳴った。・・・女も子供も、戦った。・・・お城がぼろぼろになるまで大砲撃ぢ込まれでも、弱音は吐がながった・・・会津は逆賊ではねぇがら！間違ったことはしていねぇがら・・・」
「憎いが。敵が」
「許せねぇ・・・」
「俺もだ」

ならばどうして長州の人間の顧問などしているのかと追及する八重さんに、これは自分の戦だと覚馬さんは言います。

「会津を捨て石にして作り上げだ、今の政府は間違ってる。んだげんじょ、同じ日本の中で、銃を撃ぢ合って殺し合う戦は、もうしてはなんねぇ」
「んだら、会津は踏み躙られだままなのがし？」
「いや、そうでねぇ。会津が血を流し、八重が銃で戦っていだ時・・・俺は牢の中で、何も出来ず、ただもがいでだ・・・無念さに、のた打ぢ回りながら・・・俺は気付いた。たった一づ、出来るごどがあるど」

そこで覚馬さんが懐から取り出したのは、風呂敷に包まれた『管見』。
提出されたはずの管見が何故覚馬さんの手元にあるのだろうという疑問はこの際黙殺するとして、覚馬さんはこの『管見』に託した自らの思いの丈を八重さんに語ります。

「国が敗れ、滅び、灰になっても、その中がら身一つで立ぢ上がる者が、きっといる。・・・俺は書いだ、その者達のために、文明の息吹に溢れる、新しい国の在り方を・・・目が見えなぐなったのも、歩げなくなったのも・・・牢獄で、これを書ぐためだったのがもしれねぇ」

すべてはこの『管見』に行き着くためのものだったと思えば、目のことも歩けなくなったことも、経過に過ぎないということでしょうか。
覚馬さんは『管見』の「女学」という部分を八重さんに見せます。
そこには、「国家を治むるは、人材によるものなれば、今より以後、男子と同じく学ばすべし」と書いてありました。
この「女学」と書いた時、覚馬さんの脳裏に浮かんでいたのは八重さんの姿だと言います。
新政府が捨てて行ったわけでは決してありませんが、衰退する京都を復活させるために、覚馬さんは京都を文明(産業と教育)で立て直そうとします。
そのために、覚馬さんに「女学」を書かせた八重さんの力が必要だと。

「もっと学べ。新しい知識を、世界の文明を。これがらは、学問がお前の武器だ。会津が命がけだこの場所で、俺ど共に戦ってくれ。にしなら、きっと出来る」

黒谷がどんな場所か語られた挙句、こんなこと言われたら、八重さん覚馬さんに協力するしかないじゃないですよね。
覚馬さんも策士だな～と思います。
ところで、よく意図が汲み取れなかったので、覚馬さんの話を少し整理させて頂きたいのですが・・・。
まず「敵は許せねぇ」という思いは、八重さんと同じように覚馬さんの中にもある。
でも日本人同士が殺し合う戦はしてはならない、と言う意味で、復讐心はない。
で、戊辰戦争中何も出来なかった自分は、自分の中にインプットされたものを全部アウトプットして『管見』と書いた。
ここまでは分かるのですが、この『管見』は、つまりは敗者側の人間の中で、立ち上がる人に示す文明の国の在り方、ということになるのでしょうか。
で、その文明の国には、勉強が必要になる。
だから、「学べ」に行きつく？
誤った解釈してたら申し訳ないですが、私の低い理解力ではこれが限界でした・・・。

明治4年(1871)11月12日に横浜港を発った岩倉使節団ですが、彼らの主な目的は幕末に結ばれた数々の不平等条約を、平等なものに改正するための親善訪問と、西洋文明の視察でした。
関税自主権や治外法権など、不平等条約改正に辣腕をふるったのが、陸奥宗光さん、通称カミソリ大臣。
しかしこの岩倉使節団の時にそれがなされたわけではなく、陸奥さんの尽力で条約改正がされたのは明治20年代に入ってからだから、まだ先の話になります。
このときは、襄さんが言っていたように、条約改正の交渉は出来ないと言われてしまいました。
交渉の権限を記した新たな委任状がなければ話が進まないというので、それでは大久保さんが帰国して取りに帰ろうと言うと、そこへ木戸さんがチクリ。

「その間、我々は足止めですか？廃藩置県で未だ国が治まらん時に、揃って政府を留守にすることに、僕は反対じゃった。無理に引き摺りこんだんは、大久保さん、あんたじゃ。留守を預けて好き勝手されちゃ堪らんと思うたんじゃろうが・・・」

まあ木戸さんの嫌味はさて置き、岩倉使節団ら外遊組と、日本に残ってる留守組の間には、留守組が勝手に新政策や人事異動を行わないという誓約書が作られていました。
しかし廃藩置県という改革が行われた今、日本の情勢は不安定です。
そんなときに新政府が、その誓約書に縛られて何も策を打ち出せないというのは、なかなか問題でして・・・。
自分達のいない間に有力者の独裁(西郷どんなど)を防ぎたかった気持ちは分からなくもないですが、そんな政治の事情に日本国民全体を巻き込むなよ、早く何らかの対策打ってあげて下さいよ、と苦言を呈したくなるのが、この頃の明治政府です(苦笑)。
あと目下日本では征韓論が沸騰していたりもするのですが、その辺りのことはまた追々触れられていくでしょうから、その時に話したいと思います。
何となくいがみ合う場の空気を華麗に読んだ襄さんが退室すると、庭には大蔵さんの妹の咲ちゃん、改め捨松さんがいました。
捨松というのは、「(娘を)捨てたつもりで帰りを待つ(=松)」という意味が込められております。
事情によって離れなければならなかった艶さんたちの、切実な思いが籠った名前ですね。
ちなみに彼女はこの時点で11歳、襄さんは28歳です。
そこへ同じく退室してきたらしい木戸さんが、襄さんに声を掛けて来ます。

「新たな委任状など手に入れたところで、どうにもなりゃーせん。アメリカは日本を見下しとるんじゃ。大久保には任せられん」
「不思議ですね。薩摩と長州は幕府を倒し、新しい日本を作るために、手を取り合っていたのではありませんか？」
「今は互いに腹を探り合い、競い合っちょる」

幕末の薩長同盟からこっち、長州と薩摩の凄いところ(?)は、嫌味は応酬させるし仲が良いとはお世辞にもいえないのだけど、、自分たちの利益に繋がるのであれば嫌味云いながらも仲良く握手や二人三脚出来るところでしょうか。
木戸さんと大久保さんも物凄くゆがみ合っておりますが、色んな人からは「夫婦のような」と言われてますし・・・(笑)。
立ち去った木戸さんの姿に、しかし捨松さんの表情は複雑です。
会津人として、長州の人に心を許せるほどまだ傷は癒えていないが、自分は国費で留学していることに引け目を感じているようです。
しかも留学生はひとりにつき年間800ドルの手当が支給されていますからね。
斗南の極寒で頑張っていた捨松さんのお兄さんの月給が3円なことを考えると、物凄く環境的には恵まれています。
ただ、その環境を整えたのが憎い薩長という一点のみを除いては。
しかしそんな捨松さんに、襄さんは朗らかに言います。

「いいじゃありませんか、誰の金でも。むしろ大いに利用して金を使ってやれば良い。あなたの学問のために。美味いものをたらふく食うために！捨松さん、あなたの前には、薩摩も長州も関わりのない、広くて豊かな世界が広がっているんですよ」

良い言葉ですね・・・すっと入って来て、心の靄が晴れます。
後にこの捨松さんは、母国語である日本語が不自由が生じるくらい熱心に勉強し、後にその聡明さと美貌で「鹿鳴館の華」として明治に花開きます。

さて、ある日覚馬邸に西郷どんが訪ねて来ます。
紹介された八重さんは、槇村さんの時と同様、目が険しくなります。
西郷どんの方は八重さんを「弥助を撃ったおなご」として知っていたようです。
さてその西郷どん、今日は御所の傍にある薩摩藩二本松屋敷を覚馬さんに譲渡しに来たようです。
東京への人口流出は、天皇に付いて行った公家に限ったことではなく、大名たちもそうでした。
なので京都にあった公家屋敷、大名屋敷は無人の不要物となり、売りに出される始末(女紅場もそう言った場所に建てられましたし)。
薩摩藩二本松屋敷の土地が売り出されたのも、そういった背景からです。
しかし、八重さんは西郷どんが覚馬さんに土地を売ろうと(しかも値段は出せるだけで構わないと)するのを図りかねます。

「なじょしてですか？高ぐ売る相手は幾らもおありでしょう。何で、わざわざ兄に？薩摩のお方が、何の思惑があって会津の者に融通してくれんだし」
「何か一つ違ちょったら、薩摩と会津は立場が入れ替わっちょったじゃろ。そげんなっちょったら、薩摩は全藩討死覚悟で征討軍と戦をした。会津と同じように。新しか国を作るため、戦わんなならんこつになったどん・・・おいは、会津と薩摩は、どっか似た国じゃっち思っちょった。・・・武士の魂が通う国同士じゃち」
「それなら、なんで、会津が滅びるのをお止めにならながったんだし！」

しかし覚馬さんの時と同様、西郷どんも八重さんの問い掛けに対しては黙して語らず。
(ちなみに何かのインタビューかで、現会津松平家の当主様は薩摩に対して「武士の情けはどうしたんだと言いたい」と仰ってた気がするのですが・・・どっか似た国ですか・・・うーん(苦笑))
そのまま、覚馬さんならあの土地を世のために役立ててくれるだろうと言って、去って行きます。
覚馬さんは買ったあの土地を、最初は桑畑にするのですが、後にそこには同志社大学が建つのは皆様周知の事実ですよね。
しかしまたしても「黙して語らず」をされた八重さんは、学問をすれば自分の問いの答えが見つかるのだろうかと思います。
多分自分には見えてないものが、彼らには見えている、だからそれを見るために、その地点に追いつくために、学ぶ必要性を八重さんは改めて噛み締めます。
勝ち負け質疑応答は、そこからだと。

「学ばねば、勝てねぇな」
「行って来い」
「はい」

そうして八重さんは、時栄さんともほんのり打ち解け、女紅場という新たなステージへと踏み出して行ったのでした。
幕末のジャンヌダルクを脱ぎ捨て、ハンサムウーマンへと呼ばれる彼女への第一歩ですね。

ではでは、此度はこのあたりで。


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